बिमल सहगल का लेख – आओ मिलें मुहावरी-महानुभावों से

हमारे हर दिन के जीवन में अक्सर ऐसे अवसर आते हैं जब हम अपनी बात को साबित करने के लिए कहावतों का हवाला देते हैं।  जीवन में जिन हालातों का हम सामना करते हैं, उनमें से अधिकांश के लिए कहावतें मिल जाती हैं जो हमारी बातचीत को दिलचस्प बना देती हैं और किसी भी मौके से सही तरीके से निपटने के लिए प्रेरणा देती हैं जैसा कि उन ज्ञान के भंडार मुहावरी व्याख्यानों में दिखता है। लेकिन क्या हमने कभी सोचा है कि ज्ञान के ये शब्द कैसे और कहां से आए; और वे लोग कौन थे जिनके इर्दगिर्द हमारी पौराणिक कहावतें बुनी गई हैं?

हम अक्सर अपने आस–पास किसी भी ऐसे व्यक्ति, जो आदतन हर जगह देर से पहुंचता हो, उसकी तुलना ‘लेट लतीफ‘ से करते हैं। जो कोई भी इधर–उधर बिना वजह कूदता–फाँदता रहता है, उसे ‘जंपिंग जैक‘ का नाम दे देते हैं।  हर स्त्री–संपदा से वंचित, साधारण सी दिखने वाली लड़की को ‘प्लेन जेन‘ के नाम से चिढ़ाते हैं।  और दिमागी  पुर्जों की बाकायदा बंदोबस्ती से बच निकले  बेचारे लोगों को ‘गोबर गणेश‘ की उपाधि दे मज़ाक उड़ाने से भी नहीं कतराते ।  कहीं किसी उदारवृती के व्यक्ति को धन्ना सेठ ठहराते हैं तो वहीं किसी हवाई किले बनाने वाले को शेख चिल्ली बुला उसकी खिल्ली भी उड़ाते हैं। कभी देसी टॉम, डिक एंड हैरी यानि ‘ऐरा–गैरा, नथू–खैरा‘ जोड़ी के बेचारे नथू और खैरा जैसे फालतू लोगों को उनके इस धरती पर  बेवजह उतर आने के लिए तिरस्कृत भी करते हैं, तो कभी ‘गंगा गए गंगा दास, यमुना गए यमुना दास‘ कहावत के माध्यम से घरेलू पर्यटन के प्रोत्साहन में लोगों को जिधर भी गए वहीं के हो जाने को लिए प्रेरित करते हैं– वैसे ही जैसे कि अंग्रेज़ लोग अपने उन भाइयों को नसीहत देते आए हैं जो रोम की यात्रा करना चाहते हैं। जबकि यह अनुमान लगाना मुश्किल न होगा कि लतीफ, जैक, जेन, गंगा दास, यमुना दास, गणेश, नथू और खैरा जैसे काल्पनिक पात्रों को उनसे संबंदित प्रचलित कहावतों में सहायक या पूरक भागों के साथ मात्र तुकबंदी के लिए ही उनका अस्तित्व दिया गया है, यह जानना दिलचस्प होगा कि कई ऐसी कहावतों में नामित पात्र हालांकि इतिहास से लिए गए हैं पर असाधारण कार्यों को अंजाम देने से वह पौराणिक अधिक बन गए हैं।

जबकि आधुनिक समाज अधिक से अधिक संवेदनशील होता जा रहा है और असामाजिक पुरुषों के चारों ओर महिलाओं के खिलाफ अपराधों और उनके शील भंग  के किसी दुस्साहस के लिए फंदा कस रहा है, सदियों पहले पीपिंग टॉम को दिव्य न्याय के क्रोध का सामना करना पड़ा था क्योंकि उसने वासना-वशीभूत हो पराई, वस्त्र–रहित स्त्री को छुप कर देखने का पाप किया था जब गोडिवा नामक महिला अपने नगर के वासियों को पति लियोफ्रिक द्वारा उन पर लगाए गए भारी करों से बचाने के लिए उसकी चुनौती स्वीकार कर नग्न हो कोवेंट्री की सड़कों पर घुड़सवारी करती निकली थी। पीपिंग टॉम को अपने इस दुस्साहस के लिए अंधा होना पड़ा, जबकि शहर के बाकी लोग बंद दरवाजों–खिड़कियों के पीछे अपने घरों के अंदर सुरक्षित बने  रहे।  सच कहें तो पीपिंग टॉम का किरदार मनघड़न्त ही था जो कि कोवेंट्री के लोगों द्वारा दिखाई गई नैतिक ताकत के विपरीत मानवीय कमजोरी की गलती को शर्मसार करने के लिए मूल किंवदंती के लिए केवल एक कहावती जोड़ ही था। हालाँकि, ‘डाउटिंग थॉमस‘ की लौकिक प्रसिद्धि का थॉमस वास्तव में यीशु मसीह के शिष्यों के बीच एक बाइबिल चरित्र था,  जिसे प्रभु को अपने पुनरुत्थान के बारे में समझाने के लिए व्यक्तिगत रूप से मिलना पड़ा था। लेकिन अगर आप किसी के गैर–मानवीय व्यवहार से परेशान हैं और ‘व्हाट द  डिकिन्स‘ कहने का मन करता है, तो आपको संकोच करने की ज़रूरत नहीं है कि यह अपशब्द महान अंग्रेजी लेखक चार्ल्स डिकिन्स को नाराज कर सकता है क्योंकि यह वाला डिकिन्स तो उनसे सदियों पहले खुद शैतान का पर्याय हुआ करता था।

जहां, एक और महान अंग्रेजी नाटककार शेक्सपियर ने अपने लोकप्रिय नाटक रोमियो और जूलियट के माध्यम से दुनिया भर के प्रेमियों को अपने काल्पनिक पात्रों की सामान्य पहचान में बांधा है, भारतीय उपमहाद्वीप की  महान  प्रेमी जोड़ियाँ, हीर–रांझा और सोहनी–महिवाल वास्तव में हाड़–मांस और खून से बने थे। संयोग से, हीर जिसे पूर्व की जूलियट माना जाता है, उसे मरने के बाद मेरे दादाजी, लाला पंजू राम सहगल की झंग जिले में उनके स्वामित्व वाले खेत की ज़मीन पर दफनाया गया था, जिसे वह देश के विभाजन पर पाकिस्तान में छोड़ आए थे। रांझा की प्यारी हीर को अब पाकिस्तान में माई हीर के रूप में सम्मानित किया जाता है और उसके  दफन स्थल पर एक मकबरा भी बनाया गया है। इसी तरह, पाकिस्तान के लाहौर में एक और ऐसे व्यक्ति का मकबरा हम सब छोड़ आए हैं जिसकी स्मृति इस कहावत में अमर है– ‘जो सुख छज्जू दे चौबारे, न बल्ख न बुखारे‘ जिसका अर्थ है कि हम दुनिया भर में कहीं भी चले जाएँ, असली आराम तो केवल अपने घर में ही मिलता है। 

छज्जू भाटिया एक सुनार था जिसका व्यवसाय मुगल बादशाह जहाँगीर और शाहजहाँ के समय में फला–फूला। उसने अपने आरामदायक जीवन को त्याग दिया और एक भगत या भक्त बन गया।  परोपकारी कामों के लिए हिंदुओं और मुसलमानों दोनों द्वारा उसका अनुसरण किया गया और सम्मान दिया गया। उसने अपना शेष जीवन प्रसिद्ध अनारकली रोड के पास लाहोर में अपने आवास पर ईश्वर के ध्यान में बिताया। किंवदंती है कि 1696 के दौरान छज्जू भगत ध्यान करते हुए अपने कक्ष से गायब हो गया था।  भंगी सरदार के समय में छज्जू के आवास में एक मंदिर और एक सराय का निर्माण किया गया था, जिसे बाद में छज्जू दा चौबारा के नाम से जाना जाने लगा। महाराजा रणजीत सिंह हर  सोमवार को इसका दौरा करते थे और परिसर के विस्तार और रखरखाव के लिए अनुदान और जमीन देते थे और जरूरतमंदों और आगंतुकों को भोजन भी देते थे। यह कहावत खुशी और संतुष्टि की उस भावना से आती है जो छज्जू ने अपने आवास या चौबारे के विनम्र परिवेश में अपने साधारण जीवन से प्राप्त की थी, भले ही एक समय पर शहर के अमीर आदमी होने के कारण वह राजसी विलासिता भी भोग सकता था।

कुछ ऐतिहासिक किरदारों जैसे कि धन्ना सेठ और शेख चिल्ली की सदियाँ बीतने पर  समाज के प्रति असली योगदान को भुलाते हुये उनका नाम किसी और ही प्रसंग में हल्के स्वरूप में जोड़ा जाने लगा है।  धन्ना सेठ कोई अमीर कारोबारी नहीं था बल्कि उसका जन्म 1415 में राजस्थान के टोंक जिले एक साधारण किसान परिवार में हुआ था।  उसकी कृष्ण भक्ति और साधू–संतों की सेवा के लिए लोग उसका खूब सम्मान करने लगे। जब समाज सेवा में अपना जीवन समर्पित करते हुये वह मंदिर, धर्मशालाएँ, तालाब, बावड़िओं, कुओं आदि का निर्माण कराने लगा तो लोग उसे धन्ना सेठ बुलाने लगे। मुहावरे के चरितार्थ में अब कोई अगर यूं ही पैसा लुटाने लगे तो उसे धन्ना सेठ की उपाधि दे दी जाती है।  वहीं मुहावरे का शेख चिल्ली वह कहलाता है जो अक्सर हवाई किले बनाता है हालांकि ऐतिहासिक शेख चिल्ली जिसका नाम शायद अब्दुर रहीम या अब्दुल करिमोर अब्दुर रज़ाक था और वो एक सूफी संत था जो सतारवीं सदी  में शाहजहाँ के बड़े बेटे दारा शिकोह का आध्यात्मिक गुरु था, उसमे किसी ऐसी प्रवृति का इतिहास में कोई जिक्र नहीं मिलता ।  राज घराने का सरंक्षण होने के कारण उसके मरने के बाद शाही परिवार ने आज के कुरुषेत्र जिले के थानेसर शहर में उसका शानदार मकबरा बनाया गया जिसे हरियाणा का ताज महल भी कहा जाता है। 

एक और कहावत है ‘कहां राजा भोज, कहां गंगू तेली‘, जो एक दुर्भाग्यपूर्ण और विडंबनापूर्ण अतीत की याद दिलाती है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में राजा भोज पश्चिमी राज्य महाराष्ट्र में एक पहाड़ी पर पन्हाला के किले का निर्माण करवा रहे थे। जब निर्माण के दौरान दीवारें लगातार गिरती रहीं, राजा के ज्योतिषी ने पहाड़ के देवताओं को खुश करने के लिए अपने नवजात शिशु के साथ एक महिला की बलि देने का उपाय बताया। पेशे से तेली या तेल विक्रेता गंगू की पत्नी जक्कूबाई उस समय अकेली थीं जिसने तब बच्चे को जन्म दिया था। मजबूरन, गंगू तेली ने यह बलिदान दिया। इस बात की गवाही देता किले के अंदर जक्कूबाई और उसके नवजात बच्चे का मकबरा आज भी मौजूद है। कहावत का महत्व उन दोनों के बीच के आर्थिक और सामाजिक विशाल अंतर को याद दिलाने के लिए है क्योंकि गंगू तेली ने तब मन में अहंकार की भावना को पाला था कि यह वही अकेला था जो राजा भोज को उसकी परेशानी से बचाने की ताकत रखता था।

आपको बताता चलूँ कि यह सब जानकारी जुटाने के बाद अब यह पता लगाने के लिए शोध कार्य में गंभीरता से जुटा हूं कि आखिर यह पौराणिक नर्तकी राधा कौन थी, जो अपने अंगों को अदाओं से हिलाकर तभी प्रसन्न हो सकती थी अगर कोई उसके भारी प्रदर्शन शुल्क के रूप में पूरे नौ मन तेल की व्यवस्था करे। हालांकि मेरी अभी तक की शोध के अनुसार न तो राधा  को नाच–गाने की कला से कुछ लेना–देना था और न ही वह अपने जीवन काल में कभी नाची भी होगी वरना  ऐसी चुनौती भरी कहावत ‘ना नौ मन तेल होगा; ना राधा नाचेगी’  बनती ही न क्योंकि आजकल के आसमान छूते तेल के दामों के चलते उन दिनों भी हर हाल में सिर्फ किसी को नाचते हुए  देखने के लिए नौ मन तेल की व्यवस्था करना असंभव नहीं तो असंगत तो जरूर रहा होगा।