बस्तर के आदिवासियों की ज़िन्दगी का पूरा सच यथार्थ के धरातल पर लोकबाबू ने अपनी किताब बस्तर-बस्तर में लिखा है। बस्तर की जिन्दगी के कटु सच से सामना कराती है यह किताब। अन्याय और विषमता की जिस पृष्ठ भूमि से कथनाक की शुरूआत होती है,उसकी तस्वीर आज भी नहीं बदली है। आदिवासियों की आदिम संस्कृति,जीवन में माओवादियों की दस्तक और सलवा जुड़ूम के बाद भी बहुत बदलाव नहीं आया है। लेकिन एक सच यह भी है,कि माओवादियों की वजह से आदिवासियों में जागृति आई है। वे अपने हक़ के बारे में बातें करने लगे हैं। और मंत्रणा करने लगे हैं। जैसा कि गूफा पल्टन यानी माओवादी ने इरमा के यहांँ खाने के दौरान कहा,महाराष्ट्र में तेंदूपत्ता की तुड़ाई में एक पूड़े का पैंसट पैसा है और आन्ध्र में सत्तर पैसा,यहांँ पैतालीस पैसा दे रहे हैं,तो बहुत कम है। यहांँ के मालिक और ठेकेदार को वही रेट देना चाहिए। आप लोग संगठित होंकर आवाज उठायें,बाकी हम देख लेंगे।’’
दरअसल यह उपन्यास बस्तर के आदिवासियों के साथ होने वाले अन्याय और विषमता की जिस पृष्ठ भूमि को रेखांकित करता है,उसमें जरा भी काल्पनिक जीवन और रचा गया इतिहास नहीं है। लेखक ने पात्रों के जरिये बस्तर की ऐतिहासिक धरोहर और रमणीय स्थलों से भी परिचय कराया है। बस्तर के प्राकृतिक सौन्दर्य अदभुत हैं। बस्तर के अबूझ जंगल का नाम अबूझमाड़,और इसे बस्तर क्यों कहते हैं।दण्डकारण्य क्यों कहते हैं,ऐसे सवालों के भी जवाब हैं।
यह किताब चार खंडो में है। पहले खंड में बस्तर के आदिवासियों की जिन्दगी और उनकी संस्कृति से परिचय के साथ सरकारी मुलाजिमों द्वारा आदिवासी महिलाओं का दैहिक एवं सामाजिक शोंषण के अक्स की तस्वीर है। यानी अबूझमाड़ के किस्सों में अंधा युग भी है। किताब में गढ़े गये पात्र गोंडवी और हल्बी भाषा में बातें करते हैं। इससे यह एहसास होता है,कि हम बस्तर के गांँवों और वहांँ की आबो- हवा के साथ ही लोक जीवन को करीब से देख रहे हैं। दूसरे खंड में विस्थापन की पीड़ा को उकेरा गया है। बस्तरवासियों का शोषण, हुक्मरानों का छलावा,पुलिस की बर्बरता और नक्सलियों के आतंक को बेनकाब करता है यह उपन्यास। दरअसल दंण्डकारण्य में किसी का घर स्थायी नहीं होता। लोग यहांँ बसते हैं उजड़ने के लिए।
तीसरा खंड सलवा जुड़ूम से मिले जख्मों और उसकी घिनौनी राजनीति का कथानक है। सलवा जुड़ूम ने हजारों आदिवासियों को उनके गांँव से,उनके जीवन से और उनके रिश्तदारों से अलग कर दिया। इरमा के मासूम भाई को पुलिस वालों ने नक्सलियों का मुखबिर कहकर मार दिया। उसके माँं-बाप और मामा को जंगल में मार दिया गया। उसकी आबरू पुलिस वालों ने लूटा। इरमा को नक्सली कैंप में नया जीवन मिलता है। और वह शीते के नाम से खूंखार नक्सली बन जाती है। उसे सड़ी व्यवस्था ने नक्सली बना दिया। सलवा जुड़ूम के दौरान बस्तर में अघोषित इमरजेंसी लगी थी। नक्सलियों से मिलना और उनकी मुखबिरी करने वालों की खैर नहीं। पत्रकार रमेश पैकरा का नक्सली लीडर शंकर के इन्टरव्यू से पता चलता है, कि उनकी मांगे और विचार नाजायज नहीं है। उनकी नज़र में हर समस्या का हल कम्युनिज्म ही है।
चौथे खंड में रोमांच है। नक्सली इरमा से उसके मंगेतर रग्घू के मिलने की उत्सुकता और उसे दादा जिस तरह आॅखों में पट्टी बांध कर जंगल-जंगल घुमाते हैं,और फिर अचानक उसे यह कहकर छोड़ देते हैं, कि कामरेड सीते तुमसे नहीं मिलना चाहती। वह हर हाल में उससे मिलकर उसके मन की बात जानना चाहता है। उसके लिए नक्सली भी बनना पड़ा तो गुरेज नहीं करेगा। लेकिन सरकारी मास्टर बन जाने की खुशी को यूं ही जाया नहीं करना चाहता। और वह खुद से फैसला लेता है,यदि पानी की बोतल पुल के दूसरी तरफ निकल गई तो वह इरमा को भूलकर अपने गाँंव लौट जायेगा। और जब बोतल नहीं निकली तो वह पत्थर उस दिशा में फेकता है,जिस दिशा में बोतल थी। तभी उसे नदी के पानी से युवती की आवाज में, एक चीख उठी,चुप ‘माइलोटिया।’
किताब की भाषा में टूटन नहीं है। उत्सुकता जगाती है,कि इसके बाद क्या है। बस्तर का पूरा दर्शन यह किताब कराती है। यह उपन्यास भले डेढ़ दशक पुराने कथानक पर केन्द्रित है लेकिन,वर्तमान प्रासंगिकता पर ऊगली नहीं उठाई जा सकती।
